求道者问：萨古鲁，你说迪阿纳灵伽为每个人提供一个可能性去全然地体验生命。你能否告诉我们它是怎样做到的？
萨古鲁：我想我们需要带来一些对迪阿纳灵伽背后的科学的理解。在瑜伽传统里，这整个被我们称之为湿婆（Shiva）和沙克蒂（Shakthi）的面向是关于生命的二元性。当你通过感官印象去体验生命时，这体验也是处于某种二元性中。传统上，这二元性被拟人化为湿婆和沙克蒂，就是Ardhanarishwara。在瑜伽里，我们称之为左脉（Ida）和右脉（Pingala），在远东文化里，被称为阴与阳。你也可以称之为女性和男性，或者是人本身的直觉和逻辑方面。你和你周围的世界存在于这两个维度里。所有的宗教科学都是基于这二元性发展起来的。生命正是基于此被创造出来；没有这二元性，生命就不会像它现在这样存在。一开始，一切都是原生的；没有二元性，但是一旦创造发生了，二元性也就出现了。感官存在的原因是为了让你体验二元性，并把你限制在其内。你通过感官体验所有事物：视觉、嗅觉、味觉、听觉和触觉。这些感官显现和巩固了这世界的二元性印象。明亮和黑暗，好和坏，愉快和不快，这些使得一切显得似乎更确定。当你越卷入感官印象中，当你思考生命，感觉生命时，二元性只会更深化。
二元性有什么不好的吗？这不是问题所在。没有二元性，就没有造物。就仅仅因为有这些对立，造物才发生；但是被困在二元性里才是问题所在。如果一个人受限于二元性，他就不知道超越二元性之上的。这就成为你生命中的一个大局限。二元性是世界上所有乐趣的来源。如果没有对立面，就不会有乐趣。同时，二元性是世界上所有痛苦的来源。仅仅因为这些对立的存在，人类才会遭受苦难。由于受困在这“快乐与痛苦”的生命体验里，人因此被生活所伤。他们没有在生活中变得睿智，反而被生活所伤。他们没有能力处理这二元性，也没能力超越它。
当你将自己限制在你的感官印象里，你就受限于二元性，无能为力。感官好象是一个通往自由的入口。你的眼睛，例如，你的视力，好象是你的自由。如果你没有眼睛，你没法体验（看到）外界，但是眼睛同时也在许多方面限制你。眼睛就像身体的窗户，透过它，你才可以看到外界。这扇窗口好象是充满了极大的可能性，但是它同时也是个限制。如果你撤掉这个限制，你将注意到不是眼睛在看事物，而是你自己。你的眼睛仅仅是对外开放。所以，感官印象不仅仅只是一个小开放口，同时也是你们内在中的一个极大的奴役。
迪阿纳灵伽的（圣化）过程或科学，将生命的二元性表现得淋漓尽致。通过左脉（Ida）和右脉（Pingala）的经脉，通过七个脉轮和广泛的显现和体验，生命才得以出现。就只是因为有二元性和七个脉轮或七个生命维度的存在，世界才能存在有这么多的生命形式、生命层次和体验生命的方式。迪阿纳灵伽显现在所有这些层面上，但是其目的是帮助人超越二元性。我们并不反对感官印象，但是要看到它的局限性，你就需要去超越它。通过左脉和右脉或者湿婆和沙克蒂的显现，这两个维度，逻辑与直觉，人可以享受和体验生命。一个人知道逻辑和直觉都不够充分有效，他需要知道超越这两者之上的。在瑜伽里，我们称之为Pratibha，（在此状态下，）你既不是直觉的也不是逻辑的。你能直接知觉世界如它所是的样子。你不再通过感官去解读生命，而是体验如其所是的样子。
1 – 湿婆（Shiva）：文献。那个“非”。伟大的神。
2 – 沙克蒂（Shakthi）：文献。力量。湿婆的神圣配偶。
3 – Ardhanarishwara：湿婆，以一半是男人和一半是女人的形式存在。
原文链接：书籍《Mystic's Musings》
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